GROUPES D'ÉTUDES THÉORIQUES

Ce groupe d'étude se propose de déployer et spécifier le sens de l’hypothèse formulée par Maurice Merleau-Ponty moins d’un an avant sa brutale disparition, affirmant que « phénoménologie et psychanalyse ne sont pas parallèles ; c'est bien mieux : elles dirigent toutes les deux vers la même latence ».

L’annonce d’une même latence peut surprendre et interroger tant le projet phénoménologique, occupé à rendre compte des conditions de donation de l’apparaître, tâchant d’élucider et d’élaborer, selon l’aveu d’Edmund Husserl au §48 de la Krisis, l’ « a priori universel corrélationnel » entre « l’objet d’expérience » et ses « modes de donnée », semble de fait étranger à une pratique clinique, la psychanalyse donc, qui met au jour un champ de l’expérience qui, de prime abord, échappe à la transparence de la conscience phénoménologique, et suggère plutôt que les phénomènes trouvent leur sens et leur cause en dehors de la partition tracée par l’« unité intentionnelle », ce que le concept d’inconscient semble donc contredire.

Ainsi, si comme l’affirme Jacques Lacan « l’idée d’une unité unifiante de la condition humaine » est « un scandaleux mensonge », et que le « mouvement phénoménologique » en tant qu’il prétend, « sous la forme [de l’] unité intentionnelle », rendre compte de l’expérience toute entière en tant qu’elle s’atteste et peut se comprendre eidétiquement dans l’évidence de la vie de conscience, et ce hors de toute reconnaissance d’une division subjective constitutive, et phénoménologiquement ressaisie comme capable d’attester de l’architectonique d’un sens de la phénoménalité concerné en son essence par l’inconscient singulier, alors la « latence » dont nous parle Merleau-Ponty demeure sinon proprement insensée au moins énigmatique.

Pour autant, notre recherche visera précisément à montrer la pertinence d’une telle affirmation, laquelle nous semble pouvoir s’éclairer par l’exigence d’une nouvelle approche méthodologique qui se décline en trois axes, permettant non seulement de (1) dépasser le positivisme de la tradition phénoménologique, mais encore (2) de saisir l’incidence du langage, et ce faisant la place de l’inconscient au seuil de la phénoménalité, et permettre ainsi (3) de spécifier le sens de cette même latence comme étant ce qui engage, ni la phénoménologie, ni la psychanalyse comme disciplines constituées, mais bien le problème de l’humanité de l’homme, et ce faisant ce qu’être humain veut dire.